Sistema de negociação iroquesa

April 08, 2018

Sistema de negociação iroquesa

Instituto de Desenvolvimento Haudenosaunee.

Representa os interesses da HCCC no desenvolvimento de terras em áreas da jurisdição de Haudenosaunee.

Comitê de documentação de Haudenosaunee.

Voz oficial do HCCC sobre problemas de documentação de passagem de fronteira.

Haudenosaunee Wildlife & Habitat Committee.

Atendemos a gestão dos recursos da vida selvagem.

Comitê de repatriamento de Haudenosaunee.

Comitê de repatriamento Haudenosaunee.

Atendidos com a recuperação de objetos sagrados para as nações da confederação e redistribuí-las para as nações individuais.

Joint Stewardship Board.

Responsável por garantir a cooperação e a continuação dos planos de gestão ambiental para o Vale do Red Hill.

CONFEDERACIA HAUDENOSAUNEE.

Bem-vindo ao site oficial da Haudenosaunee Confederacy. Através de gerações de tentativa de assimilação, as nações da Haudenosaunee Confederacy se mantiveram firmes em suas culturas e tradições.

NOTICIAS & EVENTOS.

Relatório Financeiro da HCCC - Edição Especial.

O Haudenosaunee Confederacy Chiefs Council (HCCC) tem o prazer de anunciar que a auditoria 2018-2018 do seu Haudenosaunee Development Institute (HDI) realizada pela KPMG é uma auditoria limpa que reflete sua posição financeira, em 31 de março de 2018.

Iroquois - Economia.

Atividades de subsistência e comercial. Tradicionalmente, os iroques eram agricultores e caçadores que praticavam uma forma de horticultura. Além disso, eles pescaram e reuniram bagas, plantas e raízes. Antes da chegada dos europeus, as armas primárias eram arcos e flechas, eixos de pedra, facas e armadilhas; No entanto, no final do século dezano, os bens comerciais europeus haviam substituído quase completamente as armas e ferramentas tradicionais. As principais culturas foram o milho, os feijões e a abóbora, que, além disso, eram proeminentes nas atividades cerimoniais. Nos bons anos, as culturas excedentárias foram secas e armazenadas para uso futuro. Após a colheita de culturas no final do verão, a rodada sazonal incluiu caça ao caça que durou até o solstício de inverno, início da primavera, pesca e caça de pombos de passageiros, e depois primavera e verão, desobstruindo e plantando campos. A agricultura já foi largamente abandonada pelos iroqueses, embora o ciclo anual de festivais e cerimônias associados ao plantio, colheita e outras atividades econômicas tradicionais persista. Na década de 1980, a maioria dos Iroquois que trabalham trabalha com as reservas porque as oportunidades econômicas são tão limitadas nelas. Alguns homens, por exemplo, trabalham em alta construção de aço, que tem sido uma importante fonte de emprego para os Iroquistas desde o final do século XIX.

Artes industriais. Os Iroquois sabiam dobrar e moldar a madeira quando verde ou depois de cozinhar. Molduras de casas, molduras, raquetas de neve, tobogãs, bordas de cesta, lacrosse palitos e outros produtos de madeira foram feitos usando essas técnicas. A corda foi feita a partir da casca interna da ninhada, do tordo e do olmo escorregadio, e as cintas de carga e os laços prisioneiros foram feitos a partir das fibras trançadas de urtiga, amendoa e cânhamo. As tubulações de argila queimada estavam entre os muitos tipos de itens fabricados pelos Iroquois. Eles são conhecidos por fazer cestos de ervas e cinzas, embora esta embarcação possa ser de origem européia.

Comércio. Muito antes do contato europeu, os Iroquois, como mencionado acima, estavam envolvidos em uma intrincada rede comercial com outros grupos nativos. Os tubos de argila eram um importante item comercial que atingiu outros grupos nativos ao longo da costa leste da América do Norte. O comportamento agressivo que os Iroquois exibiram em relação aos seus vizinhos durante o período de comércio de peles tem sido interpretado por alguns como o resultado de seu objetivo de proteger e expandir seu papel intermediário. Outros sugeriram que o comportamento estava relacionado à escassez de peles em seu próprio território e à dificuldade resultante na obtenção de bens comerciais europeus. De acordo com essa teoria, os Iroquois guerrearam principalmente para obter os bens comerciais de seus vizinhos que estavam em contato mais próximo com os europeus. Depois que o centro das atividades de comércio de peles se mudou para oeste, os iroques continuaram a desempenhar um papel importante como viajantes e caçadores.

Divisão de trabalho. Tradicionalmente, os homens caçavam e pescavam, construíam casas, despejavam campos para plantar e eram responsáveis pelo comércio e pela guerra. Além disso, os homens tiveram os papéis mais visíveis nas políticas tribal e confederada. A agricultura era a responsabilidade das mulheres, cujo trabalho também incluiu a colheita de alimentos selvagens, criando crianças, preparando alimentos e fazendo roupas e cestas e outros utensílios.

Posse de terra. As matrículas foram a unidade de propriedade da sociedade tradicional Iroquiana.

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Sistema de comércio iroquesa.

Os nativos americanos foram as primeiras pessoas a viver na North Trading. Saiba mais sobre a tribo Iroquois. Os índios iroqueses, também chamados de Confederação Iroquois ou de Iroquois, eram, na verdade, um grupo de tribos menores, também chamadas nações. Havia iroquois cinco nações: nos súditos, os Tuscarora, a sexta nação, se juntaram aos Iroquois Iroquois. A Liga Iroquois foi fundada para manter a paz entre os membros iroquois. Cada nação funcionava por conta própria e tinha iroquois diferentes culturas e tradições. Os Iroquois originalmente viveram na atual Nova York, mas em um ponto, eles tinham partes comerciais do nordeste dos Estados Unidos e do leste do Canadá. Porque eles escolheram se juntar com os britânicos na Revolução Americana, cerca de metade dos Iroquois foram forçados a iroquois para o sul de Ontário, onde a maioria de seus descendentes são hoje. Os Iroquois tinham um sistema matrilinear, o que significava que a propriedade era passada de mãe para filha. Embora os iroqueses vivessem na maior parte das culturas, as mulheres cresciam, incluindo o milho, os feijões e a abóbora, os iroquois também caçavam animais como veados, alces, peixes do sistema. Embora fossem uma tribo muito feroz, os iroqueses trocavam iroquois com seus vizinhos no horário comercial, chegando os primeiros colonos. Os primeiros colonos eram os franceses, que começaram a montar um comércio de peles na área. Os Iroquois deram as peles dos colonos e, em troca, os franceses deram armas, aço e outros materiais. O governo Iroquois tinha um sistema complexo de cheques e balanços que influenciavam a própria Constituição dos Estados Unidos. Os Iroquois também tinham um conselho, semelhante ao Congresso dos Estados Unidos, que consistia em um certo número de sistemas masculinos de comércio de cada nação, escolhidos pelas mulheres da nação. As mulheres nas nações iroquesas estavam no sistema de decisões agrícolas e de propriedade, mas os chefes da tribo, que estavam a cargo das forças armadas e das negociações, tinham que ser homens. O Trading foi construído e vivido em negociações, que eram feitas de madeira e poderiam acabar sendo cerca de cem pés! System clan, geralmente sessenta pessoas ou mais, morava em cada casa longa. Os homens usavam mochilas e as mulheres usavam saias e túnicas. Homens e mulheres usavam mocassins e roupas pesadas no inverno. Muitos homens Iroquois rasparam suas cabeças completamente, exceto por uma linha no centro. Esse penteado passou a ser chamado de "Mohawk". Os Iroquois usavam principalmente a flauta e o tambor em suas músicas. Normalmente, eles iriam encher a bateria com água para dar a suas músicas um toque único. Os Iroquois eram famosos por sua comercialização e escultura de máscaras, que consideravam uma arte sagrada. Eles também se tornaram famosos como inventores de iroquois. O Lacrosse foi considerado um teste de força e resistência, e os Iroquois o usaram para vários negócios, desde meros entretenimentos até festejos religiosos. Nativos americanos Algonquin Apache Cherokee Cheyenne Iroquois Navajo Ohlone Pueblo Seminole Sioux Estudos Sociais Vídeos Estudos Sociais Índice Principal. Iroquois Nation Books on the Iroquois Links para outros sites dos Iroquois. Grupo de sistema de Iroquois. Os iroqueses cultivavam milho, feijão e abóbora. Iroquois trocavam com colonos por armas, como o rifle mostrado na figura acima. Os chefes iroqueses, encarregados do sistema militar e da negociação, só podiam iroqueses. Os homens iroques tinham penteados diferentes. Muitos sistemas preferidos "Mohawk". Sistema, os Iroquois encheram a bateria com água, dando-lhe um som interessante. Livros sobre os Iroquois. Links para outros sites nos Iroquois.

5 pensamentos sobre & ldquo; sistema de comércio iroquois & rdquo;

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1d. As tribos iroquesas.

O Massachusetts Mohawk Trail começou como uma trilha indígena americana utilizada para comércio, caça e convocação social por cinco tribos, incluindo o Pocumtuck e o Mohawk.

Os Iroqueses habitaram as áreas de Ontário e do estado de Nova York por mais de 4.000 anos.

Tecnicamente falando, "Iroquois" se refere a uma língua e não a uma determinada tribo. Na verdade, os iroqueses consistiam em cinco tribos antes da colonização européia. A sua sociedade serve como um excelente exemplo de organização política e militar, estilo de vida complexo e um elevado papel das mulheres.

O chefe indiano Mohawk Joseph Brant serviu como porta-voz do seu povo, missionário cristão da igreja anglicana e oficial militar britânico durante a Guerra Revolucionária.

Governança e Guerra.

Até o século XVI, as cinco tribos dos Iroquois dedicaram muita energia para lutar e matar-se. De acordo com a tradição oral, foi sobre esse tempo que eles entraram em seus sentidos e unidos em uma poderosa confederação.

As cinco tribos desenharam um sistema político bastante elaborado. Isso incluiu uma legislatura bicameral (duas casas), bem como o Parlamento britânico e o Congresso dos EUA moderno. Os representantes, ou sachems, das tribos Seneca e Mohawk se encontraram em uma casa e as da Oneida e Cayuga se encontraram na outra. Os sachems de Onondaga quebraram laços e tiveram o poder de vetar as decisões tomadas pelos outros. Havia uma constituição não escrita que descrevia esses procedimentos pelo menos tão cedo quanto 1590. Esse arranjo político tão complexo era desconhecido na Europa naquela época.

As raízes se espalharam da Árvore da Grande Paz, uma para o norte, uma para o leste, uma para o sul e outra para o oeste. O nome dessas raízes é The Great White Roots e sua natureza é Peace and Strength.

O solo da terra, de um lado para o outro, é propriedade das pessoas que o habitam. Por direito de primogenitura, os Ongwehonweh (seres originais) são os proprietários do solo que eles possuem e ocupam e nenhum outro pode segurá-lo. A mesma lei foi realizada nos tempos mais antigos. O Grande Criador nos fez do único sangue e do mesmo solo que ele nos criou e, como línguas diferentes, constituem diferentes nações, ele estabeleceu diferentes campos e territórios de caça e fez fronteiras entre eles.

Sempre que uma nação estrangeira é conquistada ou, por sua própria vontade, aceitou a Grande Paz, seu próprio sistema de governo interno pode continuar, mas eles devem cessar toda a guerra contra outras nações.

As mulheres de todos os clãs das Cinco Nações terão um Incêndio do Concílio sempre queimado em prontidão para um conselho do clã. Quando, em sua opinião, parece necessário para o interesse das pessoas que devem realizar um conselho e suas decisões e recomendações serão introduzidas perante o Conselho dos Lordes pelo Chefe da Guerra para consideração.

Embora as tribos tenham começado a trabalhar juntas, certamente não renunciaram à guerra. Eles lutaram e capturaram outras tribos nativas, além de acenar após onda de imigrantes europeus que se apresentaram. Eles lutaram contra os primeiros colonos franceses e britânicos. Durante a Guerra Francesa e Indiana, eles permaneceram oficialmente neutros, mas se juntarão de cada lado para explorar uma vantagem. Ambos os lados cortejaram o apoio iroquesa durante a Revolução. Como resultado, houve uma separação na Confederação pela primeira vez em mais de 200 anos. Iroquois lutou novamente com Iroquois.

Sociedade Iroquois.

As tribos Iroquoi, também conhecidas como Haudenosuanee, são conhecidas por muitas coisas. Mas eles são mais conhecidos por seus casarões. Cada largura era o lar de muitos membros de uma família Haudenosuanee.

A casa larga era o centro da vida iroquesa. Os arqueólogos desenterraram os restos de longhouse que se estendem mais do que o comprimento de um campo de futebol.

A agricultura era a principal fonte de alimento. Na sociedade iroquesa, as mulheres desempenharam um papel especial. Acreditava estar ligado ao poder da Terra para criar a vida, as mulheres determinaram como os alimentos seriam distribuídos e mdash; um poder considerável em uma sociedade agrícola.

As mulheres também foram responsáveis por selecionar os sacames para a Confederação. A sociedade iroquesa era matrilineira; Quando um casamento aconteceu, a família mudou-se para o lar da mãe, e a linhagem familiar foi rastreada por ela.

A sociedade iroquesa mostrou-se a ameaça militar mais persistente que os colonos europeus enfrentariam. Embora a conquista e o tratado os forçassem a ceder grande parte de suas terras, seu legado permanece. Alguns historiadores até atribuem alguns aspectos da estrutura de nossa própria Constituição às idéias iroquesas. Na verdade, um dos maiores admiradores da América dos Iroquois não era outro senão Benjamin Franklin.

Esta página dá uma introdução à visão tradicional Iroquois do mundo. Procure os links para a Constituição Iroquois, tradição oral e informações sobre a literatura de nações iroquesas individuais.

O site oficial da Nação Oneida que se chama "Orgulhoso e Progressivo". Passe algum tempo aqui e você entenderá por que eles estão tão orgulhosos de sua herança.

Cinturões Wampum belamente criados foram criados para registrar acordos importantes. O cinturão de Hiawatha recordou a união de nações independentes sob a Confederação Iroquois. Ele e vários outros são retratados aqui, com links anotados para mais informações.

As pessoas modernas de Haudenosaunee procuram promover a paz tanto na comunidade como no mundo ao seu redor. Este site, "Peace 4 Turtle Island", discute a história e a cultura das pessoas Haudenosaunee. Os seis grupos que formam a organização grande são cada um dado seu próprio link, completo com um histórico dessa tribo. Outros links levam a exames aprofundados da herança de Haudenosaunee. Os tópicos incluem sensibilidade cultural, roupas Haudenosaunee e casinhas longhouses.

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Este trabalho da The Independence Hall Association é licenciado sob uma licença Creative Commons Attribution 4.0 International.

Iroquois.

ETNÓNIMOS: Cinco Nações, Liga dos Iroquois, Seis Nações.

Orientação.

Identificação. A Liga dos Iroquois era originalmente uma confederação de cinco tribos indianas norte-americanas: Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga e Seneca. Uma sexta tribo, a Tuscarora, ingressou na Liga em 1722 depois de migrar para o norte da região do rio Roanoke em resposta a hostilidades com colonos brancos. Na década de 1980, membros das seis tribos Iroquianas viviam em Quebec e Ontário, Canadá e Nova York, Pensilvânia, Wisconsin e Oklahoma nos Estados Unidos.

Localização. Na véspera do contato europeu, o território Iroquois se estendeu do Lago Champlain e do Lago George oeste até o rio Genesee e o Lago Ontário e do rio St. Lawrence ao sul até o rio Susquehanna. Dentro desses limites, cada uma das cinco tribos originais ocupava uma faixa de território oblonga norte-sul; de leste a oeste, eram Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga e Seneca. A região era principalmente o lago e a montanha, dissecados por vários rios. As florestas cadáveres de vidoeiro, faia, maple e elm dominaram a região, dando lugar a florestas de abeto e abeto no norte e nas elevações mais altas das Montanhas Adirondack. Em tempos aborígenes, espécies de peixes e animais eram diversas e abundantes.

Demografia. Em 1600, estima-se que a população das Cinco Nações tenha sido cerca de cinquenta e cinco e a de Tuscarora cerca de cinco mil. Em 1904, as seis tribos iroquesas contaram pelo menos dezesseis mil, sem incluir vários milhares de pessoas de sangue misto. Na década de 1980, a população total das seis tribos foi estimada em mais de vinte mil.

Afiliação linguística. As línguas das seis tribos são classificadas no ramo Iroquoiano do Norte da família Iroquiana. As línguas das seis tribos ainda são faladas.

História e Relações Culturais.

A confederação iroquesa foi organizada em algum momento entre 1400 e 1600 com o objetivo de manter relações pacíficas entre as cinco tribos constituintes. Subsequentemente às relações de contato europeias dentro da confederação foram às vezes esticadas, uma vez que cada uma das cinco tribos procurou expandir e manter seus próprios interesses no desenvolvimento do comércio de peles. Na maior parte, no entanto, o comércio de peles serviu para fortalecer a confederação porque os interesses tribais muitas vezes se complementavam e todos ganhavam de atuar em concerto. A Liga era hábil em jogar interesses franceses e ingleses uns contra os outros para sua vantagem e, assim, conseguiu desempenhar um papel importante nos eventos econômicos e políticos do norte da América do Norte durante os séculos XVII e XVIII. Os Iroqueses mantiveram e expandiram agressivamente o seu papel no comércio de peles e, como resultado, encontraram-se periodicamente em guerra com seus vizinhos, como o Huron, Petún e o Neutro a oeste e o Susquehannock ao sul. Grande parte da luta foi feita pelo Seneca, a mais poderosa das tribos iroquesas.

De 1667 a 1680, os Iroqueses mantiveram relações amigáveis com os franceses e, durante esse tempo, as missões jesuítas foram estabelecidas entre cada uma das cinco tribos. A agressão e a expansão iroquesas, no entanto, acabaram por entrar em conflito com os franceses e, ao mesmo tempo, em aliança mais estreita com os ingleses. Em 1687, 1693 e 1696 expedições militares francesas atacaram e queimaram aldeias e campos iroqueses. Durante a Guerra da Rainha da Rainha (1702-1713), os Iroqueses aliados com os ingleses e no final da guerra foram reconhecidos como sujeitos britânicos, embora continuassem a manter e expandir agressivamente o seu papel intermediário entre comerciantes ingleses em Fort Orange (Albany) e grupos nativos mais a oeste. A vitória dos ingleses sobre os franceses na América do Norte em 1763 enfraqueceu o poder da Confederação, minando a posição estratégica econômica e política das tribos e promovendo a rápida Expansão do assentamento branco.

Quando a Revolução Americana estourou em 1775, nem a Liga como um todo nem mesmo as tribos individualmente conseguiram concordar em um curso comum de ação. A maioria dos Iroqueses aliados com os britânicos e, como resultado, durante e após a Revolução foram forçados de suas terras. No período que se seguiu à Revolução Americana, os membros das tribos iroquesas se estabeleceram em reservas no oeste do estado de Nova York, no sul do Quebec e no sul do estado de Ontário, onde muitos de seus descendentes permanecem hoje.

Assentamentos.

As aldeias foram construídas em terraços elevados nas proximidades de riachos ou lagos e foram protegidas por paliçada de troncos. As populações da aldeia variaram entre trezentos e seiscentos pessoas. Normalmente, uma aldeia fechada incluía inúmeras casas longhouses e vários hectares de campos para cultivo; Em torno da vila havia várias centenas de acres de terras agrícolas. Longhouses foram construídos de postos de tronco e pólos e cobertos com um revestimento de casca de olmo; eles tinham uma média de vinte e cinco pés de largura e oitenta pés de comprimento, embora alguns excedessem os duzentos pés de comprimento. As aldeias eram semi-permanentes e em uso durante todo o ano. Quando a fertilidade do solo nos campos declinou e a lenha na vizinhança tornou-se escassa, a Vila foi movida para um novo local. Este foi um processo gradual, com a nova vila sendo construída como a antiga foi gradualmente abandonada. Os assentamentos das cinco tribos ficaram ao longo de um eixo leste-oeste e foram conectados por um sistema de trilhas.

Comércio. Muito antes do contato europeu, os Iroquois, como mencionado acima, estavam envolvidos em uma intrincada rede comercial com outros grupos nativos. Os tubos de argila eram um importante item comercial que atingiu outros grupos nativos ao longo da costa leste da América do Norte. O comportamento agressivo que os Iroquois exibiram em relação aos seus vizinhos durante o período de comércio de peles tem sido interpretado por alguns como o resultado de seu objetivo de proteger e expandir o papel do intermediário. Outros sugeriram que o comportamento estava relacionado à escassez de peles em seu próprio território e à dificuldade resultante na obtenção de bens comerciais europeus. De acordo com essa teoria, os Iroquois guerrearam principalmente para obter os bens comerciais de seus vizinhos que estavam em contato mais próximo com os europeus. Depois que o centro das atividades de comércio de peles se mudou para oeste, os iroques continuaram a desempenhar um papel importante como viajantes e caçadores.

Posse de terra. As matrículas foram a unidade de propriedade da sociedade tradicional Iroquiana.

Kin Groups e Descent. Matrilineagens foram organizadas em quinze matrisibs. Entre os Cayuga, Onondaga, Seneca e Tuscarora, os matrisibs foram ainda organizados em porções. Entre os Mohawk e os Oneida, nenhuma divisão Moiety foi reconhecida. A descida foi matrilínea. Nos tempos modernos, o estresse colocado na herança patrilinear pelas autoridades canadenses enfraqueceu o sistema tradicional.

Terminologia do parentesco. A terminologia do parentesco tradicional seguiu o padrão iroquois. Nas próprias e nas primeiras gerações ascendentes e descendentes, parentes paralelos foram classificados com parentes lineares e familiares cruzados foram referidos separadamente.

Casamento e família.

Casamento. Em um momento, os casamentos eram uma questão de escolha individual, mas no período histórico, a matrícula, particularmente a mãe, desempenhava um papel cada vez mais importante no arranjo dos casamentos. A residência pós-casar foi matrilocal. A Polygyny foi praticada, mas, no final do século XVIII, desapareceu inteiramente. O divórcio era possível, e quando ocorreu, a mãe manteve o controle total sobre seus filhos.

Unidade domestica. A unidade econômica básica consistiu em grupos familiares de mulheres, seus cônjuges e seus filhos matrilinealmente extensos. Cada grupo de família alargada ocupava uma casa-larga dentro da qual as famílias nucleares individuais ocuparam secções designadas e lares comuns compartilhados. Cada largura estava sob controle e direção das mulheres idosas no grupo familiar extenso.

Herança. Tradicionalmente, a propriedade foi herdada matrilinealmente. Na década de 1980, a herança matrilineira continuou a ser praticada entre os Iroquois em reservas nos Estados Unidos, mas não para os que estão no Canadá, onde o governo aplicou um sistema patrilinear de herança.

Socialização. O padrão do ciclo de vida dos iroques não é bem compreendido. Havia uma clara linha divisória entre as atividades de homens e mulheres e os ideais do comportamento masculino e feminino, e os papéis foram comunicados às crianças pelos anciãos através das tradições orais. Exceto para aqueles que alcançaram cargos políticos, nenhum rito formal de passagem marcou a transição para a idade adulta para meninos ou meninas.

Organização Sociopolítica.

Organização social. Os membros de Matrisibs colaboraram em atividades econômicas e foram obrigados a vingar a morte ou lesão de qualquer outro membro. Moieties tinham funções cerimoniais recíprocas e complementares e competiam uns contra os outros em jogos. Matrisibs atravessou fronteiras tribais para que os membros fossem encontrados em cada tribo e aldeia e muitas vezes dentro de cada casa longa.

Organização política. A confederação iroquesa operava sob um conselho de cinquenta sachemas representando as cinco tribos originais. Quando os Tuscarora se juntaram à Liga em 1722, nenhuma nova posição sachem foi criada para isso. O Conselho era um órgão legislativo, executivo e judicial que deliberava apenas sobre os assuntos externos da confederação, como a paz e a guerra, e sobre assuntos comuns às cinco tribos constituintes. O conselho não tinha voz nos assuntos internos das tribos separadas. A representação tribal no conselho foi distribuída de forma desigual entre as cinco tribos, embora o abuso de poder tenha sido limitado pela exigência de unanimidade em todas as decisões do conselho. Abaixo do nível do conselho da Liga estavam conselhos tribais separados preocupados com os assuntos internos de cada tribo e as relações de cada tribo com grupos externos. O conselho tribal foi composto pelos sachems que representavam a tribo no conselho da Liga. As posições de Sachem eram hereditárias dentro de cada tribo e pertenciam a matrisibs particulares. As mulheres do matrisib nomearam cada novo sachem, que sempre era um homem, e tinha o poder de recordar ou "dehorn" um chefe que não representava os interesses de seu povo. Teoricamente, cada sachem era igual aos outros no poder, mas na prática aqueles com melhores habilidades oratoriais exerceram maior influência. Depois que a confederação funcionou por um período de tempo, um novo escritório não hereditário de chefe de pinheiro foi criado para fornecer liderança local e para atuar como conselheiro dos sachems do conselho, embora mais tarde eles realmente se sentassem no conselho da Liga e igualassem os sachems em poder. Os chefes de pinheiros ocuparam sua posição para a vida e foram escolhidos pelas mulheres de um matrisib com base na habilidade em guerra. O envolvimento iroques no comércio de peles e a guerra com os franceses aumentou a importância e a solidariedade do conselho da Liga e, desse modo, fortaleceu a confederação. Sua força continuou crescendo até a época da Revolução Americana, quando as alianças iroquesas foram divididas entre os colonos britânicos e americanos.

Controle social. Os especialistas religiosos a tempo parcial, conhecidos como guardiões da fé, serviram em parte para censurar o comportamento anti-social. As bruxas não confessadas detectadas através dos procedimentos do conselho foram punidas com a morte, enquanto os que confessaram poderiam ser autorizados a reformar.

Conflito. A feitiçaria foi o tipo mais grave de comportamento anti-social. Os Iroquois acreditavam que as bruxas, em conjunto com o Espírito do Mal, poderiam causar doenças, acidentes, mortes ou outros infortúnios. Como as bruxas eram pensadas para poder se transformar em outros objetos, eram difíceis de pegar e punir.

Religião e cultura expressiva.

Crenças religiosas. O mundo sobrenatural dos Iroquois incluía numerosas divindades, a mais importante das quais era o Grande Espírito, que era responsável pela criação dos seres humanos, das plantas e dos animais e das forças do bem na natureza. Os iroques acreditavam que o Grande Espírito guiou indiretamente a vida das pessoas comuns. Outras divindades importantes foram Thunderer e as Três Irmãs, os espíritos do milho, feijão e abóbora. Opondo o Grande Espírito e as outras forças do bem eram o Espírito do Mal e outros espíritos menores responsáveis por doenças e outros infortúnios. Na visão iroquesa, os humanos comuns não podiam se comunicar diretamente com o Grande Espírito, mas podiam fazê-lo indiretamente pela queimação de tabaco, que levavam suas orações aos espíritos menores do bem. Os iroques consideravam os sonhos como importantes sinais sobrenaturais, e a atenção seria dada à interpretação dos sonhos. Acreditava-se que os sonhos expressavam o desejo da alma e, como resultado, a realização de um sonho era de suma importância para o indivíduo.

Por volta de 1800, um saco de Seneca chamado Handsome Lake recebeu uma série de visões que ele acreditava mostraram o caminho para que os Iroqueses recuperassem a sua integridade cultural perdida e prometiam ajuda sobrenatural a todos aqueles que o seguiam. A religião Handsome Lake enfatizou muitos elementos tradicionais da cultura iroquesa, mas também incorporou as crenças Quaker e os aspectos da cultura branca. Na década de 1960, pelo menos metade do povo Iroquiano aceitou a Religião Handsome Lake.

Profissionais religiosos. Especialistas religiosos em tempo integral estavam ausentes; No entanto, havia especialistas masculinos e femininos a tempo parcial conhecidos como detentores da fé, cujas principais responsabilidades eram organizar e conduzir as principais cerimônias religiosas. Os guardas da fé foram nomeados por anciãos de Matrisib e receberam um prestígio considerável.

Cerimônias. As cerimônias religiosas eram assuntos tribais Preocupado principalmente com agricultura, cura de doenças e ação de graças. Na sequência da ocorrência, as seis principais cerimônias foram os festivais Maple, Planting, Strawberry, Green Maize, Harvest e Mid-Winter ou New Year. The first five in this sequence involved public confessions followed by group Ceremonies which included speeches by the keepers of the faith, tobacco offerings, and prayer. The New Year's festival was usually held in early February and was marked by dream interpretations and the sacrifice of a white dog offered to purge the people of evil.

Artes. One of the most interesting Iroquoian art forms is the False Face Mask. Used in the curing ceremonies of the False Face Societies, the masks are made of maple, white pine, basswood, and poplar. False Face Masks are first carved in a living tree, then cut free and painted and decorated. The masks represent spirits who reveal themselves to the mask maker in a prayer and tobacco-burning ritual performed Before the mask is carved.

Medicine. Illness and disease were attributed to supernatural causes. Curing ceremonies consisted of group shamanistic practices directed toward propitiating the responsible Supernatural agents. One of the curing groups was the False Face Society. These societies were found in each village and, except for a female keeper of the false faces who protected the ritual paraphernalia, consisted only of male members who had dreamed of participation in False Face ceremonies.

Death and Afterlife. When a sachem died and his successor was nominated and confirmed, the other tribes of the League were informed and the League council met to perform a condolence ceremony in which the deceased sachem was mourned and the new sachem was installed. The sachem's condolence ceremony was still held on Iroquois reservations in the 1970s. Condolence ceremonies were also practiced for common people. In early historic times the dead were buried in a sitting position facing east. After the burial, a captured bird was released in the belief that it carried away the spirit of the deceased. In earlier times the dead were left exposed on a wooden scaffolding, and after a time their bones were deposited in a special house of the deceased. The Iroquois believed, as some continue to believe today, that after death the soul embarked on a journey and series of ordeals that ended in the land of the dead in the sky world. Mourning for the dead lasted a year, at the end of which time the soul's journey was believed to be complete and a feast was held to signify the soul's arrival in the land of the dead.

Bibliografia.

Fenton, William N. (1971). "The Iroquois in History." In North American Indians in Historical Perspective, edited by Eleanor B. Leacock and Nancy O. Lurie, 129-168. New York: Random House.

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Morgan, Lewis H. (1901). League of the Ho-de-no-sau-nee or Iroquois. Edited by Herbert M. Lloyd. 2 vols. New York: Dodd, Mead. Originally published, 1851.

Oswalt, Wendell H. (1966). "The Iroquois." In This Und Was Theirs: A Study of North American Indians, edited by Wendell H. Oswalt, 397-461. New York: John Wiley.

Tooker, Elisabeth (1978). The League of the Iroquois: Its History, Politics, and Ritual. In Handbook of North American Indians. Vol. 15, Northeast, edited by Bruce G. Trigger, 418-441. Washington, D. C.: Smithsonian Institution.

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IROQUOIS. The Iroquois of the seventeenth century were a confederation of five closely related but separate nations: the Mohawks, Oneidas, Onondagas, Cayugas, and Senecas. Around the year 1500, these were independent nations speaking related languages that were arrayed in the order given from east to west across what became upstate New York. They were related to other Iroquoian-speaking nations and confederacies of the interior Northeast, namely the Neutrals, Petuns, Hurons, Wenros, Eries, and Susquehannocks. Even closer linguistic relatives, the Tuscaroras and Meherrins, lived in interior North Carolina. Iroquoians began expanding northward into what are now New York and Ontario beginning around a. d. 600. They were horticulturalists attracted by improved climatic conditions and fertile glacial soils, and they absorbed or displaced the thinner hunter-gatherer populations they encountered. The expansion also cut off the Eastern Algonquian-speaking peoples of the Northeast from the Central Algonquians of the Great Lakes basin.

Iroquois Communities.

The ancestral Iroquois depended upon maize, beans, and squash as staples. Wild plant and animal foods supplemented this diet and deer hides provided most of their clothing prior to the introduction of trade cloth. Communities appear to have been organized along matrilineal lines from an early date. Communal households were led by senior women whose sisters and daughters comprised its social framework. Men moved to their wives' houses when they married. This household form eventually led to the emergence of the classic Iroquois longhouse, a segmented structure that accommodated pairs of nuclear families that shared common hearths in individual compartments. A single long aisle connected compartments,

which were added to the ends of the longhouses as new marriages required.

Iroquois longhouse villages of the seventeenth century were compact and densely populated communities that could hold up to two thousand people before becoming politically unstable. They were lived in year round, but were designed to last only a decade or two. Without large domesticated animals and the fertilizer they might have provided, fields became unproductive after a few years. In addition, local firewood supplies became exhausted and longhouses were strained by changes in family age and composition. These pressures led to relocations, often to places just a few miles away. If displaced by warfare, Iroquois villagers moved much greater distances, a practice that accounts for their colonization of new regions and the clustering of village sites around those destinations as the result of subsequent shorter moves.

Warfare and the League of Iroquois.

Both archaeology and oral tradition point to a period of internecine warfare in the fifteenth and sixteenth centuries.

By the latter part of the sixteenth century, the League of the Iroquois (Hodenosaunee) developed as a mutual nonaggression pact between the five Iroquois nations. This did not stop regional warfare, but it allowed the Iroquois nations to redirect their aggression toward other nations and emerging confederacies in the region. The Iroquois numbered around 22,000 by this time. By the middle of the seventeenth century, they had destroyed or dispersed the Huron, Neutral, and Erie confederacies as well as the independent Petun and Wenro nations. The Susquehannocks held out only a few years longer.

The Iroquois League, and the political confederacy that it eventually became, was founded on existing clan structure and funerary ritual. Leading clan segments from each of the five constituent nations provided league chiefs (sachems) who met frequently to maintain internal peace and discuss external affairs. Much of the earlier violence had been predicated on the shared assumption that most deaths were deliberately caused by enemies. Even what might otherwise have been considered natural deaths were usually attributed to witchcraft, which prompted cycles of revenge violence. Thus, a principal activity of the league chiefs was mutual condolence designed to stop cycles of revenge-motivated warfare. The vehicle for this was elaborate funerary ritual and the prompt raising up of new leaders to replace deceased ones. Replacements assumed the names of the deceased, providing both continuity and comfort to the bereaved.

Relations with Europeans.

Smallpox and other diseases devastated the Iroquois beginning about 1634. The nations survived by taking in large numbers of refugees. Some of these were displaced from New England and other parts of the eastern seaboard that were experiencing European colonization. Many others were the remnants of nations that the Iroquois had defeated in war. The immigrants replaced lost relatives, often taking on their identities.

The Iroquois became the principal native power brokers in the colonial Northeast, treating first, in 1615, with the Dutch on the Hudson River and the French on the St. Lawrence River. After the English seized New Netherland in 1664 they forged a "covenant chain" with the Iroquois, principally through the Mohawks, who lived closest to Albany. French Jesuit missionaries established missions in several Iroquois villages. When the Jesuits retreated back to New France in the face of English expansion they took many Mohawks, Onondagas, and some other Iroquois with them.

The Iroquois also made peace with the French at the beginning of the eighteenth century, and successfully played the two colonial powers off each other until the English expelled the French from North America in 1763, after the French and Indian War. The Iroquois survived the war politically intact despite the fact that while many were allied with the English, Catholic Mohawks and other pro-French Iroquois fought with the other side. By that time, the Iroquois had absorbed many native refugees, both individually and as whole nations. The Tuscaroras moved north in the early part of the eighteenth century to become a sixth member of the confederacy. A large fraction of the Delawares were absorbed as a dependent nation in the mid-eighteenth century. The Tutelo refugees took shelter in New York under Iroquois protection at about the same time, with other refugee communities doing the same soon after. By this time, the traditional longhouses had been replaced by dispersed communities of individual cabins.

The American Revolution shattered the Iroquois confederacy. Most Oneidas sided with the colonists while most other Iroquois aligned with the British. The Mohawks soon fled to Canada and large fractions of western Iroquois communities were eventually also displaced by the fighting. The League of the Iroquois was dissolved.

After the League's Dissolution.

Many Iroquois took up residence on Canadian reserves awarded to them after the war by a grateful English government. Others remained on new reservations in central and western New York, under the protection of the Canandaigua Treaty of 1794 and other agreements. While the Tuscaroras and four of the five original Iroquois nations achieved reservation status, the Mohawks did not return. Their only presence in New York was on the small St. Regis (Akwesasne) reservation-reserve, which straddles the New York, Ontario, and Quebec boundaries.

The League of the Iroquois was recreated both at Onondaga in New York and on the Six Nations Reserve in Ontario, but neither revival could hope to wield much power in the face of the U. S. and Canadian governments. Poverty and alcoholism on the reservations prompted a native religious revival in 1799. The prophet of the updated revival of Iroquois traditional belief was Handsome Lake, a Seneca. The Handsome Lake religion eventually spread to most other Iroquois communities and continues to provide both a rallying point and a source of controversy in many of them.

Iroquois reservation lands were reduced through the course of relocations and land deals in the nineteenth century. The legality of some these cessions were still being argued in courts in the early twenty-first century. A few gains were also realized by the Iroquois, and by the end of the twentieth century, there were even two new Mohawk communities in eastern New York. The Senecas remained on three reservations in western New York, while the Tuscaroras, Onondagas, and Oneidas had one each. The Cayugas had a small presence and claims on a larger one. The Oneidas, who had close relatives on a reservation in Wisconsin and a reserve in Ontario, pursued a land claim and had business success in casino operations. Many other Iroquois lived on reserves in Canada.

BIBLIOGRAPHY.

Fenton, William N. The Great Law and the Longhouse: A Political History of the Iroquois Confederacy. Norman: University of Oklahoma Press, 1998. For the serious reader, a masterpiece by the dean of Iroquoian scholars.

Morgan, Lewis Henry. League of the Iroquois. New York: Corinth Books, 1962. Originally published in 1851 as League of the Ho-dé-no-sau-nee or Iroquois.

Snow, Dean R. The Iroquois. Cambridge, U. K.: Blackwell, 1994. The best place to start for the general reader.

Sturtevant, William C., gen. ed. The Handbook of North American Indians. Vol. 15, Northeast. Edited by Bruce G. Trigger. Washington, D. C.: Smithsonian Institution, 1978. This volume is the best single source for the Algonquian and Iroquoian speaking tribes of the Northeast.

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The Iroquois were a Native North American confederacy of five nations whose aboriginal territory included much of upstate New York. The Iroquois thought of this territory as a longhouse, a rectangular multifamily dwelling with a door at each end and a series of hearths in the aisle that ran the length of the dwelling. Each of the five Iroquois nations occupied one of the five fireplaces in this metaphorical longhouse. From east to west these were the Mohawk, the Oneida, the Onondaga, the Cayuga, and the Seneca. As the western-most nation in the Iroquois longhouse, the Senecas were considered the “ Doorkeepers of the Confederacy ” and the Mohawks are often styled the “ Keepers of the Eastern Door. ” Iroquois refer to themselves as Haudenosaunee (with variant spellings) meaning, roughly, “ people of the longhouse, ” a designation many contemporary Haudenosaunee prefer. Iroquois was the name utilized by the French; the English usually referred to the confederacy as the Five (later, Six) Nations.

At the time of contact with Europeans the Iroquois lived in large villages consisting of elm-bark longhouses, each housing a number of families. Surrounding the village were fields in which the women planted the “ three sisters ” & # x2017; corn, beans, and squash. These crops were the staples of Iroquois diet.

Each of the Iroquois nations was divided into exogamous matrilineal clans. The Wolf, Bear, and Turtle clans were found in all five nations; five or six additional clans were found among the Onondagas, Cayugas, and Senecas. The clans were further divided into matrilineages, each headed by a senior female, the lineage matron. Some of these lineage matrons enjoyed considerable political power. The Iroquois Confederacy Council consisted of fifty positions, each hereditary within a matrilineage. The lineage matron appointed a male member of her matrilineage to that position and had the right to depose him if he proved negligent or incompetent in that role.

Dean Snow estimated the Iroquois population as almost 22,000 in 1630, prior to their first experience of smallpox (Snow 1994, p. 110). Diseases introduced to North America from Europe took a terrible toll in Iroquoia, but these population losses were to some degree offset by the Iroquois practice of adopting war captives and incorporating refugee populations. One refugee group, the Tuscarora, arrived in the 1720s, and after their arrival the confederacy was often known to the English as the Six Nations.

Initially the Iroquois established a strong trading relationship with the Dutch colony of New Netherland. The Iroquois quickly adopted elements of European culture such as brass kettles and steel axes and knives. These economic and political ties continued after the English replaced the Dutch as governors of the colony, having renamed it New York.

Occupying a highly strategic position between the English colonies on the Atlantic Coast and the French in Canada, the Iroquois usually maintained neutrality between the two colonial powers. On occasion Mohawks took the field as allies to the British whereas the Senecas, close to the French trading post at Niagara, sometimes fought beside the French. There were several Mohawk colonies on the St. Lawrence River established by converts to Catholicism who were persuaded by their Jesuit priests to migrate to a locale remote from English influences. These people, from the founding of their communities in the 1670s, consistently fought as allies to the French.

By the outbreak of the American Revolution the Iroquois had largely abandoned the multifamily bark longhouses and were living in smaller houses, often log cabins. The Mohawks had converted to the Church of England. The Oneida were heavily influenced by the New England missionary Samuel Kirkland (1741 ‘ 1808). Those nations farther to the west were not yet Christian, but their towns closely resembled those of the non-Indian inhabitants of the frontier.

The American Revolution divided the Iroquois Confederacy. The Oneidas and Tuscaroras aided the supporters of the Continental Congress; Mohawks, Cayugas, and Senecas (and later the Onondagas) fought as allies to the British. The treaty that ended that conflict in 1783 made no provisions for the Indian allies of the Crown, and Britain surrendered all interests in the Iroquois homeland south of Lake Ontario. Many Iroquois moved north of the new American border to lands secured for them by Quebec governor Frederick Haldimand. These lands included the Tyendinaga Mohawk Reserve (or Territory) on the Bay of Quint é and the Six Nations Reserve on the Grand River, both in what is now Ontario. The latter was settled predominantly by Mohawks, Cayugas, and Onondagas. Most of the Senecas remained in New York State, and a series of treaties (Fort Stanwix [1784], Canandaigua [1794], and Big Tree [1797]) established several reservations, of which Allegany, Cattaraugus, Oil Spring, and Tonawanda remain in Seneca hands. The Onondaga Nation retains territory near Syracuse, New York, but Cayuga and Oneida lands in New York were purchased through treaties of questionable legality with the State of New York. The larger portion of the Oneidas migrated to lands secured in Wisconsin and Ontario early in the nineteenth century.

In 1799 a Seneca, Handsome Lake (1735 ‘ 1815), experienced a vision that led him to preach a message of both nativism and reform that established the contemporary practice of traditional Iroquois (or Longhouse) religion. Anthony F. C. Wallace ’ s ethnohistorical analysis of these events formed the basis of anthropological understanding of revitalization movements (Wallace 1970).

In the 1840s Lewis H. Morgan pursued personal contacts, particularly through a bilingual Seneca youth, Ely S. Parker, among the Tonawanda Senecas to compile what has been touted as the first ethnographic monograph describing a Native North American culture (Morgan 1851).

Any estimate of current Iroquois population is subject to error, but a compilation of numbers of those formally enrolled in various Iroquois communities between 1990 and 2000 states that 16,829 are enrolled in New York Iroquois communities, 42,857 belong to communities in Ontario, 10,831 are enrolled in Quebec Iroquois bands, 11,000 belong to the Wisconsin Oneida community, and 2,460 belong to a Seneca-Cayuga group that resides in Oklahoma (Lex and Abler 2004, p. 744).

Some Iroquois communities have pursued land claims for nearly two centuries (see Vecsey and Starna 1988), seeking the return or compensation for lands felt to be fraudulently taken. These claims have led to violent clashes with authorities, as at Ganienkeh in northern New York in the 1970s and at Kanesatake outside Montreal in 1990. Legalized gambling and other economic activities have also deeply divided many communities, creating internal conflicts that have led in some cases to violence, arson, and even deaths.

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